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我們對兩岸政府的態度

國家與政府一直是分開的,所以在中國歷史上,只有朝代的更替,國家一直是中國。自從中華民國建立以來,歷經東征,北伐,抗戰,戡亂,與行憲,中華民國已透過中華民國憲法在臺灣完成民主憲政,還政於民的立國初衷。中華民國成為真正中國的事實已經無須懷疑與討論了。然而,今天在臺灣海峽的兩邊,在這中國的土地上,存在著兩個政府,對要驅逐馬列,光復民國的我們來說,我們必須要有一個基本態度,對內不要造成同志之間的困擾,對外也說明我們的底線,讓真正支持光復民國的朋友了解我們,支持我們。

首先,我們對於已經實行民主憲政的中華民國政府是尊敬的,臺灣島上依據憲法所呈現的政治現象與出現的政治人物,我們都給予尊重。基於這個原則,臺灣政治的現象與方向和民主選舉的結果,我們都尊重臺灣老百姓自己的選擇,我們不做任何的評論。畢竟,這就是我們中國可以實施民主憲政的真實證明,人民才是國家的主人,而現在真正能做國家主人的人民只有臺澎金馬的中國老百姓而已。

我們只盼望,中華民國自由地區尚知中華民國還有大陸淪陷區與十多億沒有民主自由的同胞的朋友們,不要為了所謂中國的強大而忘卻中國需要反共。不要以為與中共合作能得到中國的未來,因為中國無法真正強大的原因是中共,只有推翻中共,光復民國,中國才能真的繁榮進步,這個中國從來就是包含臺灣的,這是寫在中華民國憲法裡的。

我們更希望,今天因為中共強大虛假外表而支持台獨的臺灣朋友,能夠回眸歷史,了解自身的起源,我們真的不需要離開中國,看看臺灣學的四維八德,看看台南的廟會,看看臺灣本地人親切好禮的表現就明白真正的中國在臺灣。認清中共不是中國,中共只是個土匪集團,我們只要把土匪趕走,臺灣就可以把真正的中國帶回大陸,幫忙重建一個民主自由的新中國。

至於在大陸的中共政權,我們不會叫中共為中國,中共佔據的土地叫大陸。國際媒體或任何媒體直呼中共為中國是它們自己的選擇,我們只會稱呼在大陸的政權為中共政權,簡稱中共,中共無法代表中國,不用拿聯合國決議或任何國際稱呼來壓我們,這是我們中國人的家務事,我們知道怎麼稱呼才是對的。基於這個原則,我們會稱所謂的美中貿易談判為美共貿易談判,以此類推。

我們很希望,所有的中國人,從今天開始,不要讓中共使用中國兩個字,毀滅我們中華文化的中共不配。所以我們叫它們為中共,它們所侵佔我們中國的地區叫大陸,才是真的恰如其分。因為只有這樣,才能真正表現出我們民國派的核心認同,那…

歷史反思之後,怎麼辦?:跟民國派同志的對話

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辛灝年老師在學術上最重要的著作《誰是新中國》,總結了中國大陸學者以及民間研究者的研究成果,說明長期以來中國共產黨所建立的政權,為了鞏固其政權合法性以及突顯「全民」擁護性,對於近代中國史製造了「不合理」的變質,這些變質是由於一整套的馬克斯列寧主義的歷史唯物論所建立,另一方面亦參雜中共黨政內部研究指示,所製造出「符合」中共利益的歷史。

若從1985年到現在,歷史反思運動已經三十四年了,三十四年來雖然對於清末民初的歷史,至少對於中國抗日戰爭誰是主要戰力,1946年推動中華民國憲法建立,1949年中共挾蘇聯默認支持,以及美國不願意擴大中國戰爭下,擊潰了二戰後疲乏以及經濟崩潰的國民政府,有了明確的澄清。但是,知道這些事實的人們,內心應該是掙扎的,出門看著頭頂的五星紅旗,電視互聯網充斥中共領導人講話,在互聯網上又看到偏僻農村以及少數民族居住區域面臨抗爭,而稍後全數刪除種種網路資訊,再回頭看看手邊歷史書刊,「端坐中共統治,遙想民國狀態」,內心應該是淒涼的,不知道如何是好的。

知道歷史又如何,原來蔣介石與其國民黨真心為了中國憲政共和做出了努力,但被破壞了。每次看到五毛橫行,內心又不禁想為蔣介石說幾句好話,但看著台灣的「國民黨」似乎又歸來無望,心中不禁不知道怎麼辦?

怎麼辦呢?本編一直覺得「以史為鏡」是個很好發揮的出發點,從歷史中理解中共後,可以得到中共奪取政權,表面上是為了人民,實際上是為了自己的權力,以馬克斯列寧主義來說,在無產階級取得政權後,作為壓迫無產階級的國家,以及維護資產階級的法律,自然就會消亡。事實上是如此嗎?事實上,這些毛澤東以來的中共領導人只是不斷強化對國家的控制,強化法律對於老百姓的壓迫,甚麼是「中華人民共和國」的法律?不是人民的法律,只是中共統治者的法律,用以壓迫人民,用國家力量取得生產工具,壓迫人民為中共生產資本,累積中共高幹財富以及奴役人民的根源,每個人只要思考自己當下處境,了解自己所處求生存的悲慘世界,就可以發現到馬列主義者所描述的工人狀況,在自己所處的當下,也應該是心有戚戚焉。

但從另一方面,我們看到以孫中山、黃興、宋教仁...等清末民初的革命家所代表的中國民族性,自發性的國民革命來看,可以看到一股要追求屬於人民的國家,力求以國家的力量調和中國境內衝突的理想與努力。本編覺得孫中山說得很好,「 惟民生主義之意義為何?吾人所主張者,並非如反動派所言,將產業…

均權制,五權分立之政治制度形成歷程

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內閣制?總統制?聯邦制?單一制?還是新制度:孫中山的五權憲法與均權制到底是甚麼?本文欲釐清一個問題,就是孫中山先生到底有沒有創立一個新制度,還是只是改良西方的制度而已,對於這個問題,應該要採「對」,但是又是「不對」的答案。「對」的理由,孫中山對於五權政府上是基於三權分立上,另外增添考試與監察二權,所以這部份我可以說「對」,不對的理由是晚年放棄對於三權分立上傳統的「議會(立法)中心主義」,採用所謂的「權能區分」原理。

但是最近有個見解認為,孫中山先生的制度是「改良式的內閣制」或者「雙首長制的翻版」,這個問題從當初制憲之時,張君勱先生一派跟國民黨所爭執的點,延續至今。為甚麼會有這個問題,一來是對於內閣制度不熟悉,二來是孫中山先生早年跟晚年論述不一,有所矛盾,三來將中華民國憲法架構以及臺北政府修憲後運作方式,認為是孫中山的五權憲法的「徹底」實踐。

對於此光復之聲決定整理孫中山先生對於國家制度所發表的相關言論,利用「歸納法」加以整理,並且佐以簡單歷史介紹,最後做出結論,各文獻之名稱以及日期會一併附列,可以使用臺北國父紀念館的「中山學術資料庫」進行查詢,端看全文,若有歷史疑問該資料庫還有佐以國父年譜。

早年的孫中山:五權憲法以及美式聯邦制度提倡者(~1911)
孫中山先生雖然是出生廣東省香山縣(今廣東中山)的農村,但因為家境貧困,其兄長孫眉先生早年則到夏威夷王國的檀香山進行墾荒,而孫中山先生十來歲的時候就被母親一同接到檀香山接受中學教育,所以當孫中山搭乘蒸汽船到檀香山的路途上,以後從其《自傳》(1896年10月)回憶,曾表示:「幼讀儒書,十二歲畢經業,十三歲隨母往夏威仁島 Hawaiian Islands,始見輪舟之奇,滄海之濶,自是有慕西學之心,窮天地之想。」

但值得注意的是,夏威夷王國雖然是獨立王國,但當時美國就有對其有併吞野心,所以當時島上教育以及發展都受到美國把持,孫中山自然皆受到美式教育,雖然後續回到香港接受英式的大學醫科教育,但是實際上美國政治制度早年對他影響極大。

美國政治制度對孫中山有三個影響,一個就是主張「共和」,一個就是主張「聯邦」,還有主張「陪審團制度」。

孫中山就對日本支持中國革命志士宮崎滔天說過,表示:「人或云共和政治不適於中國,此不諒情勢之言耳。共和者,我國治世之神髓,先哲之遺業也。我國民之論古者,莫不傾慕三代之治,不知三代之治,實能得共和之神髓而…

三民主義的體認與實踐

三民主義與其研究的著作甚多也很厚重。我以為,我們一定要有個簡單易懂的文章,,如此才能讓更多人理解,進而支持主義。所以在日常生活中, 用"心"去體會主義,確認其實踐性, 是最直接的。以下三段文字,可以說是我對實踐主義的體認。ㄧ個無法實踐的主義是空的。希望我個人的體會能讓大家有個基礎,堅定我們的信心,更能讓我們從這基礎,對外能說服大眾,對內能互相討論而更了解我們共同的理想。 民族主義 夫漢族光復,滿清傾覆,不過祇達到民族主義之一消極目的而已,從此當努力猛進,以達民族主義之積極目的也。 積極目的為何?即漢族當犧牲其血統、歷史與夫自尊自大之名稱,而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠,合為一爐而治之,以成一中華民族之新主義,如美利堅之合黑白數十種之人民,而治成一世界之冠之美利堅民族主義,斯為積極之目的也。五族雲乎哉。 我引國父的話來告訴大家, 我們的民族主義是尊重所有民族及其文化的。對內,團結各族而成我中華民族。透過尊重與交流,讓我們的文化更豐富更燦爛。近年來,原住民的文化元素已使我中華文化更加活潑,我想這是有目共睹的。更是我們希望看見的,對外則是尊重各民族,濟弱扶傾,促進大同。 萬萬不要以漢族最大而唯我獨尊,歷史已經告訴我們兩次。漢族是會被推翻的,而每次削弱漢族力量的,都是少數民族。唯有尊重與團結各民族,才是中華民族長治久安的基礎。 民權主義 全世界的民主國家走的都是三權分立,只有中華民國要五權分立。五權分立是根據中國的歷史與對三權分立的缺失做了正確的修正,第一個修正很簡單,把考試權從行政權獨立出來,其目的與好處就是杜絕人事安插的弊端與人才評選的公平性,否則行政機關是很容易不經審查而安插自己的人馬,弊端不言自明。考試權獨立同時提供了公平的選才機制,高考,普考讓大家都信服。第二個是把監察權從立法權獨立出來,其用意就是督官。立法是國家施政的基礎,其實也是非常需要專業與繁重的工作,但若其無人監督,更是官商勾結的溫床。監察權的獨立,讓官員能戰戰兢兢,遵守法律,一切為人民。監察權若運作得當,則關說,貪污必大大銳減。奉公守法,讓政府廉潔,對人民有威信,人民才能相信政府。第三點是國父的理想。國父強調要政府有能,人民有權。政府有能的基礎是立法,所以要把立法權還給政府。所以立法委員最好是專業的法律公務員,而不是民意代表。如此立法委員才能被監察院監督,更直接斷絕官商勾結的機…

不要再等待

中共竊據大陸已經七十年了, 前幾年常聽人提起羅素定律, 似乎老共就該倒了, 我們好像只要一路乖乖"等"下去, 老共就會乖乖的自己倒, 關於這個, 共產黨的老大哥蘇聯從1917-1991就已經告訴我們, 七十年那是說不定的, 那為何要在網路一直傳播呢?就是要讓我們"等"下去 中共這幾年經濟成長趨緩, 也不知道從何時開始, 老共經濟崩潰論就充斥於網路世界上, 以前聽過大陸要保8, 保7, 去年習近平說未來五年要保6.5, 當初說保8, 保7不行就會崩潰, 完全沒看到崩潰, 危機倒真的不小, 這幾天, 有消息說大陸經濟硬著地, 成長只有3.5, 還是沒崩潰, 股市一直跌, 說破3000就崩盤, 還是沒發生, 老共就一路告訴你, 你等著, 我一定會倒, 安心的"等"著吧
中共是以說謊起家的, 在中共控制網路言論的經驗裡, 只有老共願意讓人民知道的, 才會讓消息在網路上流傳, 否則絕對刪到沒有為止, 這些完全是顛覆中共政權的消息, 竟然在網路上不斷的出現, 不斷的重覆, 為何老共不刪?難道大家不想想嗎? 中共希望我們真心反共的朋友甘於等待, 不需要有作為, 這樣中共就沒有倒臺的憂慮,我們要知道自助人助而後天助, 如果我們不努力, 中共是不用下臺的, 最好的例子就是國父, 沒有國父與先賢們十六年的努力, 滿清是不會下臺的, 我們要清楚, 唯有我們真心開始努力, 才是中共下臺的開始

《天下興亡 , 誰可擔當 ?》 還是《天下興亡 , 捨我其誰》

《天下興亡 , 誰可擔當 ?》 

這句話充滿了期待, 期待這世上有下一個明君, 有一個聖主, 能來帶領我們, 衝破黑暗, 這句話最大的疑問就是"等待", 國父推翻滿清, 是國父的態度不同, 國父甚至不知道自己是不是明君, 但國父選擇了不再等待, 國父選擇想辦法, 選擇立大志, "做"大事, 國父選擇了《天下興亡 ,匹夫有責》更決定要《天下興亡 ,捨我其誰》



《天下興亡 ,捨我其誰》


我們一直在等待, 等待反攻大陸的那一天, 等待中華民國復國的那一天,  到最後, 我們會發現, 原來, 我們等待的是我們自己, 等待著我們自己的覺悟,  覺悟到我們這些普通人,有一天我們要說不, 我們不滿意, 我們不想等待, 我們也不再推諉, 我們要站出來做點什麼,我們要做的事情 就在此時, 就在此刻, 就在此地, 就是此生, 這件事就是"推翻共慘黨", 這樣才能找回我們的民主自由與藍天白雲


國父選擇不再等待, 我們應該要改變我們的想法與態度, 我們不要再等待明君, 我們應該要選擇加入革命, 明君就在選擇實際革命的同志之中, 只要我們有天下興亡, 捨我其誰的勇氣, 決心, 與毅力, 我們就會發現, 有擔當的人, 早已在同志之間, 就等待我們共同來發現


人類不是因為夢想而偉大, 人類是因為實現夢想而偉大, 
我們的夢想和我們對國家民族的責任需要我們自己努力去實現, 
端看我們的勇氣與決心,  國父與蔣公正在天上看著呢


民意代表與政府官員該怎麼做?

以前我一直覺得,國會議員是在選舉上被大家選出作為國民的代表,

而站在這個頂點的總理大臣,應該在國民中是高高在上的。

但是現在我的想法不一樣了。

所謂國會議員是在發誓為國民服務的基礎上,然後才在選舉上被選出來的人。

而總理大臣,要為了國民比所有人都要努力工作,肩上背著更加沈重的義務和責任。

那些只在選舉的時候對國民點頭哈腰,當選之後馬上變成特權階級的人,並不是真正的政治家。

選擇的措辭不能讓所有人都得以理解,不是真正的政治家。

把自己的利益放在國民的幸福之前的人,不是真正的放治家。

最重要的是,身為國民的諸位現在,

為什麼而憤怒,在希望什麼,要相信什麼。

不知道這些的人,不是真正的總理大臣,可惜我現在身處的政界裡,那樣的人有很多。

如果要成為一個職業政治家,就必須遵循他們的規則的話,那我不希望成為一個職業政治家。


我在這裡向大家保證,用和大家同樣的眼睛,

找出現在政治上存在的問題,然後糾正它們。

我保證,用和大家同樣的耳朵,

去認真傾聽那些被稱為弱者的聲音,不管它是多麼微弱。

我保證,用和大家一樣的腳,

毫不遲疑的奔赴問題發生的現場。

我保證用和大家同樣的雙手,

揮灑汗水努力工作,指出這個國家應該前進的道路。

我的一切,我的一切都和大家一樣!

(出處: 日劇Change 中最令人感動的競選演說,道出人民心中最深切的盼望)

這是個求生存的悲慘世界

這是個求生存的悲慘世界

網路上一片數落中國人的文章, 我只想告訴大家, 如果大家不考慮社會與政治的因素, 一味的數落所謂"中國人", 根本是錯誤的判斷, 更是為中共人民素質不夠的理論抬轎, 不是反而中了共產黨的詭計? 還是作者本身就是......?

中國歷史上由亂世回到治世的例子很多, 天下大亂到路不拾遺的例子也不少, 西漢文景之治, 唐太宗貞觀之治, 基本上都是在亂世中的一代人與下一代人共同完成的, 其根本的原因, 不是人民的素質, 而是政府的素質, 一旦政府素質改變, 人民就會跟著改變, 人民就只是要過生活, 要過好生活, 如果政府素質差, 人民就得求生存, 環境越差, 就必須越不擇手段, 今日的大陸, 就是個求生存的悲慘世界

中共不是中國

中國歷史悠悠幾千年, 中共是個外族培養的政權, 一個極壞極殘忍的政權, 由於這個政權佔據了中國大陸, 我們大陸同胞為了求生存, 只好各盡所能, 一切的作為, 就是為了求生存, 反觀其他地方的華人, 都不是這樣, 甚至大陸到國外長期生活的同胞也不是這樣

我舉一個例子, 我常笑臺灣人看不懂"停", 但懂Stop, 因為同一個人, 早上開車去機場出國到洛杉磯, 看到"停"這個標誌一樣衝過去, 十二個小時後到洛杉磯, 開車看到"Stop"的標誌, 不管四周有沒有人車, 一定會停. 為什麼? 這是一個環境的問題, 不干人民的素質

今天我們中國最大的問題, 是共產黨, 只有打倒共產黨, 重建大中華民國, 徹底改變大陸的社會環境, 大陸馬上就會改變, 就會慢慢回到優秀的"民國範兒"

復興中華文化

共產黨那句"與傳統文化決裂", 至今影響中國人至深,時至今日, 方知蔣公復興中華文化的深意與必需。 由於中國君主專制的歷史甚長,從漢代起獨尊儒家,再經過中共刻意的喧染,似乎中華文化就是那些君君臣臣,只有君要臣死, 臣不得不死的專制觀念一樣,然而中華文化的精隨,是道德, 是做人的道理,我們要復興的文化, 正是這些以民為貴的文化精華 那我們需要復興的中華文化究竟是那些? 民國之後,四維八德, 是我們文化復興的中心 重禮,尚義,崇廉,知恥
管子》牧民篇有如下文字,應為「四維」的源起:
“倉廩實,則知禮節。衣食足,則知榮辱。上服度,則六親固。四維張,則君令行。故省刑之要,在禁文巧;守國之度,在飾四維。……四維不張,國乃滅亡。……國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復錯也。何謂四維?一曰、二曰、三曰、四曰。禮不逾節,義不自進,廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節,則上位安;不自進,則民無巧詐;不蔽惡,則行自全;不從枉,則邪事不生。”
民國二十三年(1934年),國民政府軍事委員會委員長蔣中正發動新生活運動,確立了「禮義廉恥」國之四維的地位,並重新解釋為「禮是規規矩矩的態度,義是正正當當的行為,廉是清清白白的辨別,恥是切切實實的覺悟」;在中國抗日戰爭時期,再增修戰時的意義為「禮是嚴嚴整整的紀律,義是慷慷慨慨的犧牲,廉是實實在在的節約,恥是轟轟烈烈的奮鬥」。 忠孝仁愛信義和平 國父在《三民主義民族主義》第六講中,特別重視倡導,因共計有八字,故一般慣例簡稱為「八德」。 國父說:
「講到中國固有的道德,中國人至今所不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平。這些舊道德,中國人至今還是常講的。但是現在受外來民族的壓迫,侵入了新文化;那些新文化的勢力,此刻橫行中國。一般醉心新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化便可以不要舊道德;不知道我們固有的東西,如果是好的,當然是要保存,不好的才可以放棄。…… ……我們在民國之內,照道理上說,還是要盡忠,不忠於君,要忠於國,要忠於民,要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠,比較為一人效忠,自然是高尚得多。故「忠」字的好道德,還是要保存。 講到「孝」字,我們中國尤為特長,尤其比各國進步得多。《孝經》所講「孝」字,幾乎無所不包、無所不至;現在世界中最文明的國家,講到「孝」字,還沒有像中…

內閣制與總統制之分析

內閣制,最初產生於英國,內閣制的成立原因,是為了實踐虛君下的民主政治而形成的政治體制,故內閣制適合在世襲虛位君主的民主國家中實行(例如:日本、西班牙..等),也是如此。雖然也有行使內閣制的民主共和國,尤其是多數歐陸國家,受到英國影響深遠,而行使內閣制,但其元首(總統)多半是靠間接選舉產生,其職責不過是代表國家,除了法國第五共和對此制度進行修正提出「雙首長制」除外。(參--鄒文海:代議政治,p.78)
       法國是因歷史因素受英國影響而行使內閣制,但因該國政治組成為多黨政治,各黨黨綱南遠北轍,常難組成聯合政府,如前節所述,多黨下各黨以爭權為目的時,雖一時能夠在統一意識下組閣,但久之難免因所屬黨派不同,在國家事務上產生紛爭,故法國內閣往往壽命不長。而雙首長制是對於法國難以組閣的窘狀,而提出的折衷體制,總統與國會議員人民直選,但總統可直接任命總理,但因為法國黨派眾多,國會情勢複雜,若總統與國會所擁有席次較多政黨是同黨,總統就可以不易受國會干擾,則任命同黨者擔任總理,則政府運作則偏向總統制,行政最高指揮者是總統,總理退居幕僚長;若國會最大黨與總統不同黨,則任命國會中最大黨黨魁或在國會多數黨中能領導者任總理,在此狀況下,政府體制就偏向內閣制,行政最高指揮者為總理,但總統並非像內閣制一樣成為名義元首,總統則負責外交、外務事宜。
       但法國的雙首長制,是因該國行內閣制歷史因素而提出的修正辦法,基本上一個國家是不能有兩個國家最高行政指揮者,只能在元首與閣揆中選一,不然只會造成行政系統上混亂。(參--鄒文海:代議政治,p.79)
       但這也間接證實,內閣制較適宜虛君共和國,其元首代表國家,不具有實際權力,僅為國家主體象徵,與國民對國家認同的象徵。而內閣制下元首公布法律與任命國會最大黨領袖與在國會黨團具領導者擔任閣揆,但實際上此項元首的權力不過是形式上彰顯元首身分,不負任何政治責任。組閣事宜是閣揆要務,元首不能干涉或斥退閣揆閣員,而命令與法律公布需要內閣附署與國會通過,方具有效力。(參--鄒文海:代議政治,p.80~84)
        總統制,創始於美國,該制度的形成也是因歷史因素,因當時美國革命有一原因是痛恨英國國會體制專橫(注:此可參考美國《獨立宣言》),而形成了總統制的政治制度。
 在總統制下,總統為國家元首兼任行政首長,為國家…

5分鐘談民權(5 mins in Democracy):權能區分?國民代表以及五權政府

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權能區分制度源於國父在民權主義第五講以及第六講之演講,相較於之前國父的五權憲法說,有更加具體突破。其主要突破背景是由於當時民國初年,北洋政府不尊重國會的存在,國會只是變成鞏固從袁世凱開始歷任總統權力來源的馬前卒,沒有向西方政治制度一樣發展出一套以國會為中心的政治制度。但是西方政治制度上,國會有民主性,因為有民主性所以才有立法權,制定法律,由人民來統治人民。但是西方民主政治運作情況下,國會議員沒有立法知識,動則使用質詢權以及預算權去卡住行政權,表面上是為了制衡,實際上是為了議員的政黨利益,所以才產生了權能區分理論。

權能區分理論就是人民有權,政府有能。人民有權,源於國民主權原理,國民是國家的主人,國民可以透過選舉、罷免、創制、複決權去決定國家走向,政府就是由五權間合作分工。而在地方上由人民直接行使,在中央由於中國地廣人眾,所以委由國民大會行使,所以國民大會為中央最高民意機關,但是在立法權上就是由政府中的立法院實行,所以立法院從性質上以及功能上,應該由各領域、各人民團體以及立法專家組成,但要對國民大會負責,國民大會可以透過創制以及複決權,向立法院展示其立法動向。這次本次五分鐘說民權,我們下次見。

有關現階段重建國民黨的問題

現階段重建國民黨,好多大陸朋友都有同樣的建議。我們可以理解基於對於在臺灣的國民黨無力推翻共產黨的事實與希望藉由建立一個政黨來團結力量,重建國民黨似乎是個可行的方案,但是,其實不然。

革命需要組織,但是不需要非要是個政黨不可,成立光復會其實就能實踐民主革命所需要的所有事務,而且還不需要是個正式登記的民間組織。真正關鍵是我們願不願意做,只要我們願意做,等到成功的那一天,我們就能順勢登記成為正式的政黨了。

首先,現階段重建國民黨,我們受到的壓力將是空前的。臺灣的中國國民黨在全球仍然有其廣大的支持基礎,真的重建國民黨,還沒受到敵人猛烈的炮火之前,我們為了跟朋友們解釋為何要重建國民黨就得浪費我們大部分的時間與精力了。我們的敵人共產黨更可以見縫插針,不斷地製造矛盾。當然,我們會有朋友支持我們,只是我們失去的支持,還會成為反對我們的力量。而成立一個非正式的民間組織光復會,所有支持民主革命的朋友都能支持我們,而我們也只要專心發展,對付共產黨就行了。

再者,政黨或者正式組織,需要登記。所有主其事者的資料都是公開正式的。敵人要修理我們只要網路上查一查,後果絕對不是被喝茶就能了結,其影響還擴及所有的親人與朋友。當年的革命黨都還是地下的,今天中共挾科技之優勢,監控之嚴格,人所皆知,我們當然要更隱密。光復會成立,以辛灝年老師為首,對辛老師而言,集眾矢於一身,為民主革命奉獻。光復會就在網路上,讓民主革命志士們能有地方集結,遵守安全規範暗中來加入與聯繫,是唯一方式。

臺灣的中國國民黨前身是興中會。今天,為了推翻中共,光復民國,我們成立了大中華民國光復會,我們期許我們自己,是未來大陸的中國國民黨前身。我們相信三民主義五權憲法,因為我們有蔣公建設三民主義模範省的歷史證明,我們的信仰是中國人也能實踐民主憲政。我們現在要做的,就是透過網路上的光復會,找到有血有肉的民國派朋友,發揮中華民族堅毅奮鬥的精神,就如同當年的革命志士一樣,為推翻中共,光復民國,共同奮鬥。




淺談美國與臺灣臺北政府的現行關係

現在美共頭子在G20的戲也演完了,關稅也不課了,華為可以進貨了。我們覺得是一個好時機來談談美國與臺灣臺北政府的現行關係了。

很多人由於政府的宣傳,美共之間的縱橫聯合的爾虞我詐,對美國與臺北之間有很多錯誤的結論,以下文章將從我們的觀察,分析美臺關係,有別於媒體的唯恐天下不亂,或政黨為了權力對其支持者的偏執解釋,希望我們都能獨立思考,看清國際局勢,方能安心過生活,不用擔心害怕。

美國自二戰之後,冷戰的戰略架構形成以來,其中心戰略思想從未真正改變過。要記得,美國是計畫放棄中華民國的,要是韓戰晚爆發個五年,臺灣這塊土地很可能成為美國的棄卒。正因為韓戰爆發,如果臺灣失守,日本震動,那韓戰就更難打了,讓美國知道臺灣地位的重要,轉而支持中華民國。東歐與蘇聯的和平革命後,歐洲的冷戰或許結束了,但在東亞,由於中共接替了蘇聯,成為共產世界的代表政權。冷戰格局在南北韓,臺海兩岸從來未變。唯一改變的,是西方的想法,那就是希望以經濟的力量來改變中共。中共的改革開放如果沒有得到西方的支持,如何能付諸實行?臺灣要到大陸投資,如果沒有美國的首肯,怎麼有可能成行?臺灣是美國試圖以經濟力量改變中共的馬前卒。美國的要求是安全穩定,其實就是維持現狀。美國有臺灣這個緩衝,在冷戰格局的軍事戰略架構下,依然維持美國在東亞的領導地位。只要看看在日本,南韓,臺灣的武器市場上,就可以知道美國的利益有多大,何況在政治上與經濟上的影響力,更是不用再解釋了。

臺灣自中華民國政府播遷到臺北之後,真正守住臺灣的一仗是古寧頭,也是中華民國守住民主自由最偉大的一役。自韓戰爆發之後,美國基本上是保護日本,南韓與臺灣的真正力量。就是因為這樣,美國的冷戰策略成為這個區域的真正守則,蔣公不能反攻,南韓不能夠跨越北緯38度線。臺灣是夾在中共與美國之間的前線,臺灣需要美國的安全保證,在國家的層級上,中華民國必須支持美國的東亞政策,歷經退出聯合國與中美斷交,中華民國還是只能吞下這個事實,無法置喙。中華民國在國際上只能依賴美國,是中華民國幾十年來唯一的選擇。正因為如此,在美國幻想用經濟力量改變中共的政策之下,臺灣開始投資大陸,協助大陸走向所謂的改革開放,而至今日。

所謂的美臺關係,實際上是建立在美國對臺灣的安全承諾的基礎上。美國對東亞地區的政策才是真正的美臺關係。維持臺海政治現狀,是美國維持日本,南韓安全的基礎。為了維持臺海安全穩定,美共關係更是重中之…

5分鐘談民權(5 mins in Democracy):權力分立在「分」甚麼?

權力分立(Separation of powers)的概念,具體分為立法、行政、司法三權,起源於法國學者孟德斯鳩(Montesquieu),在其著名著作「論法的精神」所提出,孟德斯鳩觀察英格蘭王國的運作,提出要避免來自政府利用國家的權力,來壓迫人民,最好的辦法就是以權力分立,使得三權間彼此制衡,以確保人民的自由。

而在十八世紀歐美民主革命後,美國的國父們依據孟德斯鳩的三權分立思想,建立了三權制衡的政府,將國家權力,立法交給國會、行政交給總統、司法交給聯邦最高法院,三權間彼此制衡。法國部分,雖然法國因為革命波盪,沒有建立起三權制衡的政府,但在法國人權宣言(Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789)第十六條指出:『一個社會如果其權利的保障未能獲得保證,而且權力的分立亦未能得到確立,就根本不存在憲法。』(Toute société dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a point de Constitution.)所以孫中山先生曾經在『吳宗慈著「中華民國憲法史前編」序』一文中表示:「憲法者,國家之構成法,亦即人民權利之保障書也。四千年之帝制,易為民主,於是中華民國出現於世界,民國約法亦同時產生,此四萬萬人民公意之表示也。」這句話解釋了憲法,也解釋了憲政主義,所謂的憲政主義,就是透過制定憲法,表述全體國民建立民主國家之意思,並藉此明定人民的權利,不受國家違法之侵害。

孟德斯鳩雖然提倡了三權分立思想,只有提倡三權間如何制衡,但是三權間如何運作以及功能如何分配,其實在孟德斯鳩的著作當中都沒有明確表示,一切都源自於憲政的慣例。對於此一問題民初到現在臺灣的法學者,由於當年近代中國繼受以及留學法律的國家主要是德國以及美國(部分留學國為日本,但是在第二次大戰前,日本也是德國法律的繼受國,戰後憲法理論又受到美國影響),本次透過整理學者論文,來說明一下歐美的三權分立的發展狀況。

美國的三權分立原理:「形式論」(Formalism)以及「功能論」(Functionalism) 
形式論以及功能論的論點源於美國聯邦最高法院對於美國權力分…

有關視頻或社群中使用正體或簡體的問題

有關視頻或社群中使用正體或簡體的問題

這個問題已經反覆出現爭議許久,各有各個堅持,也都很有道理,經過多年的網路經營經驗,在此提供我的看法,應該也是民國派的基本看法。

對復興中華文化有深切體驗的朋友一定都是會堅持使用正體,臺灣的朋友更是不用說,使用正體完全正確。但是,我們有很多大陸朋友,因為中共的錯誤,已經習慣簡體一輩子了,我們同時要尊重我們的大陸同胞。這個問題是必須要用教育與時間慢慢修正的。最好的例子其實就是臺灣,收復臺灣後,當然要改變使用國語,不再用日語了,但方法當然是教育,七十幾年過去了,臺灣已經是講國語,用正體字的世界,甚至還害怕未來小朋友不講母語的時代了,所以,正體與簡體之使用,是用教育與時間解決的。

但是現階段因為中共未垮,正簡並行,又該如何維持正體與尊重使用簡體的朋友呢?使用正體或簡體,同時都排斥了認同不同的朋友與團體。所以,使用正體或簡體,從社團管理來說,正式代表光復網,光復會的媒體與社團,都將使用正體字發表文字與視頻,但是不排斥任何簡體字的投稿或留言。個人的投稿以尊重個人為原則,不予更動。視頻方面,因統一由社團發表,一律使用正體。非正式代表光復會之團體或媒體,光復會無權干涉。只要共同支持光復民國理念的團體與朋友,都是我們的朋友。

這個問題,只有等到中共下台,透過時間與教育,讓中國正體文字,慢慢的回到我們的四周,中華文化有一個重要核心,那就是已所不欲,勿施於人。所以,尊重使用正體或簡體的中國人,是我們文化禮之根本,義之當然。讓我們先推翻中共,日後這個文字問題自然會在未來解決的。

五四一百年祭

五四一百年祭 《甲申三百年祭》是郭沫若在民國33年(1944年)寫成的文章,紀念大明滅亡300年,因此筆者以此為題,寫篇紀念五四運動一百周年的文章。 五四運動經常與新文化運動被相提並論,是因為這兩者不僅時間重合,思想內涵也具有密切關連性。 狹義來說,五四運動僅僅是學生代表對巴黎和會決議的抗議,本來第一次世界大戰就是歐洲列強競爭歐陸霸權所開啟的戰爭,而日本藉由對德宣戰取得了山東,中國北洋政府在段祺瑞的操作下,也藉由加入協約國企圖得到列強對中國友善的待遇。但是事與願違,中國雖然付出極大心力,但仍然無法獲得平等的待遇,屬於中國領土的山東,就這樣以德國殖民地及日本占領區的身分直接轉移給日本,而青島戰役也是日本在一次大戰中唯一參加的一場戰役,日本僅以415人死亡、1,451人受傷的代價取得了山東的統治權(對比一戰時死傷慘重的索姆河、凡爾登戰役,這種傷亡程度根本微不足道)。這引發了中國各界輿論不滿,民眾發起了學生運動、罷工、抵制日貨等等,這就是所謂的五四運動。 但廣義來說,五四運動包含了同時間進行的相關文化思想層面的革新運動。當時的中國仍然落後於歐洲列強許多,又受到清末以來的不平等束縛,知識分子急於救亡圖存,可以說是病急亂投醫,英國式方法不行就換德國式的,德國式的也不行就換俄國式的。細節就不贅述了,但其影響對中國而言是巨大的,中國共產黨黨史一般將其定義為「反帝反封建的愛國運動」,偽中華人民共和國建立後訂立了五月四日為青年節(中華民國則是訂立三月二十九日為青年節,紀念黃花崗起義)。 平心而論,五四運動帶動了思想的創新,當時不管是領導人還是學生代表,日後都是一時俊傑,開啟了中國的新時代。然而,也正是這時候病急亂投醫的結果,中華傳統文化遭到極大的批評,尤其許多帶有左翼立場的學者跟學者,一方面他們事實上對中國傳統不了解,另一方面他們本身就已接受馬列主義,因此對於中國傳統文化更是不遺餘力打擊,連李敖都評論:「這種由當時優秀知識分子給中國亂投醫、亂帶路的現象,在在都顯示了他們的『目的熱』,往往造成了『方法盲』。原因無他,他們自己在思想解放、個人解放上,火候不無可議,熱情有餘,沉潛不足。」結果這些當時諸多為了救中華對中華固有文化批判的字詞,就成為了今日台灣覺醒青年用來反對中華、打倒中華的材料,這是何等的諷刺。 也有人指出,五四運動的種種活動,是蘇聯在背後下指導棋,換言之,其實五四運動是蘇聯的陰謀。這種…

六四之三十年:反思民運,盼望民國

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筆者看了台灣的網路新聞說,六四逢三十周年,王丹請問臺北的2020年中華民國總統候選人對六四問題的看法,作為一個海外關心兩岸,熱切希望中國更好的中國人來說,我要回答這個問題,雖然我不是臺北的總統候選人。

如果定位六四事件的話,六四事件不是一個「革命」,六四事件只是一個訴求在中共所建立的中華人民共和國體制下,讓中共以執政黨身分,完成政治開放多黨競爭,以及各黨都可以作為執政黨的,呼籲中國共產黨「改革」的運動,這場運動最終以中共調派北京市外的共軍進城,以武力鎮壓結束。



三十年過去了,三十年來變了甚麼,中國大陸經過經濟改革開放後,變得比實行民主制度的臺灣以及香港更"富裕"了,還可以叫囂說:「"資本主義式"民主無用,"資本主義式"民主誤國!」

到海外的大陸民運份子這三十年做了甚麼,從中國過渡政府、中國民主黨、中華聯邦共和國臨時政府....等,無數的海外的、網路的民運組織興起以及凋零。民運人士拿著所謂的民主價值到處訴說,卻從來不去跟人民訴說那推倒滿清以來中國人的民主精神,再建屬於全體中國人的中華民國。近年來,部分民運人士更是加入支持臺獨的陣營,著實令人失望。


六四三十年了,我們民國派,決定跟中國人民說明,所謂的民主以及法治,是一連串的價值,其最原始概念在於,國家是為了人民而存在,國家是由集體人民所創造出來的「公法上的"人"」,這個人的意思以及活動透過「憲法」(公法)而設立,而透過憲法確定人民的「權利」,也就是我們最常說的自由權、受益權以及參政權。而既然國家是為了人民存在,當然人民也可以參與國家運作,所以可以透過考試成為公務員,或者透過選舉成為公職人員(以上二者合稱「參政權」)。當然國家為了人民存在,也要調解人民間糾紛,所以就是須要由人民直接或者間接選出立法人員,來制定法律,讓人民透過法律來"統治"人民,而由人民成為法官,來調解人民間的糾紛,這就是法院的誕生。

而上述提到民主價值以及權力分立,最終目的就是基於尊重每個想法「特殊」,而且不一樣的「人」存在。說句白一點,我們與自己的父母子女、愛人、師長同學,都會有意見相違和的地方了。更何況是廣闊近九百六十萬平方公里,容納近十五億人的全中國領域。所以國家的存在,就是為了在「價值相對」下,保障任何人都能在領土內,享有基本的生存權利,毋庸因…