六四談中華


六四談中華

段落大意解析:
第一段:從歷史上的六月四日帶入主題。
第二段:說明六四之所以出名的原因。
第三段:對比民運派的西方思維與殘暴,對比民國派的中華思維與仁義。
第四段:運用古代聖賢經典與民國的言行例證帶入毛利用法家並推動批孔揚秦的荒謬之處。
第五段:將古代與現代結合,說明中華民國與法家治國的差異。
第六段:結論。

  六月四日,這天在歷史上發生了許多事情。1615年,德川家打敗了豐臣家。1644年,李自成於這天退出北京,1928年的這天發生了皇姑屯事件,張作霖被當場炸死。1937年,東北抗日聯軍於普天堡發起了襲擊,史稱普天堡戰役。中途島海戰也是1944年的同一日爆發,這些事件大家都耳熟能詳,但是很少有人知道這些大事都發生在同一天,因為有一件更重要、更震撼的事件於這天發生,而且沒有年代日期跟時區轉換的問題,那就是六四天安門事件,又稱八九民運,這件事情是距離今天最近、影響最大的事件之一。

  事件起初只是紀念胡耀邦的集會活動,後來演變成針對中共的示威遊行,爾後,王丹和吾爾開希等具有較大影響力的學生領袖要求採取更激進的作法,從絕食抗議到武裝衝突,最終使中共採取武力解決,這也就是為什麼六四最為人熟知的就是中共的武力鎮壓。

  但是我們首先必須了解,中共民運派別並非完全無辜,前面也提到了,王丹和吾爾開希等是屬於不願意正式對話,期待以激進方式處理的學生代表,柴玲在接受訪問時表示:「其實我們期待的就是,就是流血」,再者,從後見之明來看,許多參加六四的民運代表,並不希望中國有真正的民主,甚至有些是對中華的本質有所排斥的,劉曉波曾說:「中國至少需要被殖民三百年」,余杰也表示:「如果中國像印度那樣整體性地經過英國百年以上的殖民統治,就能繼承和延續英國的政治、經濟和法治制度,不會被共產極權制度荼毒至今」,並表示自己的兩個人生目標是「捍衛美國的國家利益和自由民主價值」和「解構中國」,筆者就不細贅陳水扁國務費案審理時,王丹供稱收了陳水扁四十萬的事情了。此外參與過活動的遠志明在其影片《神州》之中以拆字方式宣稱中文字隱含《聖經》內的描述以進行傳教,拋棄了許慎經科學研究得出的六書系統,而用臆測與胡亂拼湊,試圖將中華文化貶低至基督教文明的附庸。只有封從德及少部分的人支持民國體系,並在事件當時組織了天安門廣場學生最後的撤離,避免了更大的傷亡。

  既然提到了中華的本質,就不得不論述一下什麼是中華文化了,在台灣的紅統派別經常宣稱中共完成了「中華民族的偉大復興」,中共自己也宣稱「沒有共產黨就沒有新中國」,因此為了破除這種黨國不分的迷思,必須深刻了解中共不等於中國的現實面,進一步破除反華人士破壞中華民族的陰謀。從歷史現實看,中國長時間實施尊儒,而中共推行「批孔揚秦」, 蔣公就在陸軍軍官學校50週年校慶發表的訓詞《黃埔精神與革命大業的再推進》中批評道:「共匪畏懼中華民族文化集大成的孔子,敢於悍然「批孔揚秦」,自炫其浮於暴秦百倍之惡,而攻孔子萬世師表之聖,我們尤其可以斷言,今天不是毛賊將打倒孔子,而是毛賊終必為我民族聖哲孔子的精神所誅殛!所以我們今天的不動如山,正是為的明天的動如火發!」說明了中華民國是繼承道統的真正中國。子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」﹝《論語‧為政﹞,說明徒有法律而不加以教導德行禮義是錯誤的,「子爲政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德,風;小人之德,草;草上之風,必偃。」﹝《論語‧顏淵》﹞說明君子應當以德感化,而不是用刑罰威逼,孟子也說:「以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。」﹝《孟子‧公孫丑上》﹞只有真正以德行服人才是真正的心服口服,僅僅以武力壓迫只能口服心不服,於是 蔣公在抗戰勝利告知全國軍民不以日本的人民為敵,不可對敵國無辜人民加以污辱,如果以暴行答復敵人從前的暴行來答復他們從前錯誤的優越感,則冤冤相報,永無終止。在這一點上完全體現孔孟的聖賢之教。而法家作為中共所提倡的主要價值之一又如何呢?很多人誤認為法家是中國最早的法治精神起源,《論六家要旨》就曾說:「法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。」法家所著重的是君臣上下臣服關係,「人主自用其刑德,則群臣畏其威而歸其利矣。」﹝《韓非子‧二柄》﹞,說明君王利用賞罰、利害讓人臣畏懼,得到臣下的服從,「凡人主之國小而家大,權輕而臣重者,可亡也。」﹝《韓非子‧亡徵》﹞,說明君王必須掌握權力頂端,不可被臣下侵奪,「明主之國,無書簡之文,以法為教;無先生之語,以吏為師;無私劍之捍,以斬首為勇。是境內之民,其言談者必軌於法,動作者歸之於功,為勇者盡之於軍。」﹝《韓非子‧五蠹》﹞說明了法治跟強兵的重要性但忽視禮教,「其商工之民,修治苦窳之器,聚弗靡之財,蓄積待時,而侔農夫之利。」﹝《韓非子‧五蠹》﹞一段說明重農而貶抑工商。然而這些論點也經常遭到其他學說的反對,對比之下,老子主張:「法令滋彰,盜賊多有。」﹝《老子‧五十七章》﹞訂定過多龐雜又嚴苛的法律,因此而被視為盜賊或被迫成為盜賊的人就增加了,而老子對於「太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。」﹝《老子‧十七章》﹞,連韓非子自己的老師荀子都寫道:「尚法而無法,下脩而好作,上則取聽於上,下則取從於俗,終日言成文典,反紃察之,則倜然無所歸宿,〉不可以經國定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚衆,是慎到、田駢也。」﹝《荀子‧非十二子》﹞,楊倞在此註解:「取聽於上,取從於俗,故法度不立也。」在此處是何等的矛盾,正因為君主就是法律一切的來源,法律無從規範之處就取從於執法者自身的胡亂解讀,或是依從世俗習慣,結果最為崇尚法律的反而沒了個法度。今日的中華民國就應當強調傳統價值觀,與中共的馬列與所謂「進步」價值觀做出區隔,喚醒我們中華民族的靈魂,提振我們的民族精神,恢復我們民族的自信心。

  自然,法家之所以時至今日仍然是主流思潮研究之一的原因,自然有其道理,其學說也不是一無是處,但是如何運用就是個問題了,在其最初發表時,法家是進步的,以中央集權代替封建分立、以君權取代貴族政治,為先秦進入秦漢,以及中國的統合有極大的幫助,但是在今日的民主社會已經無法全盤適應現代的需求,前面已經提過《論六家要旨》就曾說:「法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。」,「正名定分」同時也是儒家最重視的價值,偽中華人民共和國永遠不能,也不該取代中華民國的位置,因為馬列思想並非中國的傳統價值,羅馬帝國滅亡之今,西方至今仍有許多國家自命為羅馬的繼承者,俄羅斯還自稱為第三羅馬,為什麼唯獨中國人內部就有人要解構中國讓西方殖民呢?儘管老子期待的「太上,不知有之」今天也無法適用了,但是我們仍然可以期待「親而譽之」的統治者,也就是作為中華民國正統價值的代表即能作為其代表的總統。重農抑工商也並不符合三民主義,三民主義要求振興產業。同時,三民主義也要求人民的平等,不能將人民百姓作為蠹蟲加以誅除,民生主義就點明:「人民對於國家不只是共產,一切事權都是要共的。這才是真正的民生主義,就是孔子所希望之大同世界」,並且在憲法中規定「中華民國人民,無分男女、宗教、種族、階級、黨派,在法律上一律平等」。此外,根據史家記載,完全的法家統治是如何運作呢?,〈秦始皇本紀〉中李斯所提出的建言指出:「臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令,以吏為師。」對文教毫無重視之處,對內也以強烈控制言論處理,所受到重視的只有能打仗的士兵,和能熟知玩法用法的官吏﹝趙高即是以此以閹人之姿得以發跡﹞而已,最後自身嘗到了惡果因此,法家有其優勢,但已不可全然的套用。試觀中共政權,尤其是毛澤東在世期間,中國的年輕人受到誘騙與煽動,動輒進行階級鬥爭,將地主、文化界人士,甚至是自己的親友、師長、長輩一一以反革命罪名鬥爭致死,文革中非正常死亡的人,包括武鬥、批鬥、法外監禁和大規模屠殺造成的死亡,根據目前的資料,死亡人數至少200萬。中華固有價值傳統蕩然無存。古蹟文物也受到破壞至今受損程度和數量都無法確切統計,對中國及兩岸人民的情感與實質上造成難以挽回的裂痕,與完全法家統治的社會狀態如出一轍,即使是今天,中共號稱恢復中華文化尊奉孔子,孔子學院是否真的那麼孔子都是個謎,與我國推行的中華文化復興運動完全不是同一個層級。

  正因此,只有恢復中華民國的正統地位,才能重新掌握話語權,而不再被馬列主義假正統霸佔,中國從來沒有滅亡,何來新中國?三民主義從來沒有衰敗,何來新三民主義?要避免外來的黃俄政體或是西方中心主義者破壞中華文化,同樣也只有恢復中華民國的地位才行。理由是,兩岸人民的情感跟思維,在中共長期的惡意操弄後,距離已經逐漸遙遠了,因此得給了新馬克思主義台獨人士可趁之機,抱持同樣反華反民國思想的民運派人士也與之合流,唯一的方法不是寄望中共的體制改革,也不是期待美國的外援,而是在大陸上光復民國,並且以三民主義改變馬克思列寧思想政治理論,才能將兩岸的逐漸拉回正軌。



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